|
Единство и многообразие в религии и культуре. Философские и психологические корни глобальных противоречий. (PDF ) (5,4 mb)
Единство и многообразие в религии и культуре. Философские и психологические корни глобальных противоречий. Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Вып. 22. – Гл. ред. Л.М. Морева. – СПб.: Эйдос, 2006. – 680 c. / Unity and diversity in religion and culture. Exploring the psychological and philosophical issues underlying global conflict. / International readings on theory, history and philosophy of culture. Vol. 22. – Editor-in-chif: L. Moreva. – St.Petersburg: Eidos, 2006. – 680 p.
Содержание
Морева Л., Burn S. Предисловие / Preface. – С. 16-19.
Spivak, D. Rediscovering Humility. – С. 20-21.
Mestiri, M. Sharing the Truth. – С. 22-29.
Ballentine, R. Planetary Healing: Using Time-Tested Holistic Paradigms to Address Cultural and Religious Conflict. – С. 30-43.
Erickson, S. Identity in Transition: Contemporary Perils and Promise. – С. 44-54.
Lillelht E., Nguyen Th. Together and Apart, Within and Without: Vietnamese Perceptions, Western Medicine, and a Different View of Madness. – С. 55-69.
Boga, S. The Paradox of Religious Pluralism. – С. 70-84.
Hosseini, S.-H. Religious Pluralism and Global Theology: Fundamental Theological Approaches. – С. 85-95.
Mansueto, А. Religion in an Age of Civilizational Crisis. – С. 96-106.
Akyol, М. The Search For Islamic Renewal. – С. 107-113.
McGrath Callan, G. The Scapegoat Complex: Archetypal Reflections on a Culture of Serverance. – С. 114-122.
Morris R., Gibson T. Phyche and the Spirit of the Times Panel: Towards a Jungian Poetics of Cultural Initiation. – С. 123-128.
Eichenlaub C. In the Shadow of Power and Eros: the Cassandra Complex and Psychic Numbing. – С. 129-133.
McGrath Callan, G. Closing Remarks. – С. 134-136.
Round Table discussion “The Psychological and Philosophical Challenges of Ontemporary Culture” // Круглый стол «Психологические и философские вызовы современной культуры». – С. 137-146.
Пелипенко А. Глобализация в предкризисном мире. – С. 147-153.
Делокаров К. Глобализация и цивилизационные возможности современного общества. – С. 154-163.
Астафьева О. Информационно-коммуникативная доминанта современной культуры. – С. 164-176.
Магомедова А. Негативные тенденции современной культуры. – С. 177-180.
Хоружий С. Антропологические факторы и антропологические стратегии в современной культурной динамике. – С. 181-194.
Конева А. Проблемы идентичности в динамике современного исторического процесса. – С. 195-201.
Луняев Е. Воспитание «в-традиции» или «исповедание» культуры. – С. 202-208.
Столяров А. Задачи культурософии. – С. 209-211.
Ярославцева Е. И внутри этого пространства развивается человек. – С. 212-220.
Saeverin, P. The Legitimacy of the Pause: Aspects of the ‘Epochal Threshold’ Derived from the world of Hans Blumenberg. – С. 221-232.
Jacobsen, S. Soul-keeping in a Digital age: the Role of Spiritual Practices and Traditions in a High-tech World. – С. 233-346.
Diamond I., Markel E. The Emergent Umbilical in Psychoanalysis and Contemporary Film. – С. 247-253.
Liechty, D. Mortality, Denial and Truth: Diffusing the Rancor in Conflicting Cultural Worldviews. – С. 254-267.
Shen, V. Truth and Stangification: Religious Dialogue Between Buddhism and Christianity. – С. 268-283.
Borzin, G. Multiculturalism and Science: Teaching Diversity in “Value-neutral” Science. – С. 284-294.
Phillips, G. Anonymity in Alcoholics Anonymous: Diversity Relinquished, Diversity Regained. – С. 295-300.
Jean-Bernard, J. Understanding and Interpreting Philosophical haRmony: (A Musical Offering of the Otherness). – С. 301-314.
Wellman, J. Dueling Truth Claims: Comparing the Moral Worldviews of American Evangelical and Liberal Protestant Christians. – С. 315-327.
Pallavicini, F., shaykh. Islam and the Western World. – С. 328-332.
Rowe, S. The Vocation of Dialogue. – С. 333-348.
Xun, Т. The Spread and Development of Islam in Beijing (Translated by Hui Peng). – С. 249-357.
Li, Ch. Coping with Incommensurable Pursuits: Berlin, Rorty, and the Confucian-Daoist Complementarity. – С. 358-372.
Torres, С. Fundamentalism Versus Globalization, a Case Study: Medieval Spain. – С. 373-378.
Rofkar, B. Is There Room for Pluralism in the Modbility of Today? – С. 379-384.
Howard R., Xuan Hy L. Moby, makah, and moral education. – С. 385-396.
Green, L. The Unbearable Lightness of Meaning: Identity, Trauma and Postmodernity. – С. 397-406.
Thao, Y. The Mong-american Oral Traditions: Maintaining Cultural Identity through the Sacred Qeej Instrument. – С. 407-417.
Fortier T., Rodriguez J. Resistance and Cultural Autonomy in the Tseltal Indian Community. – С. 418-425.
Sun, К. Taoist Philosophy and Cultural Identity. – С. 426-429.
Backlund, Ph. Western and Eastern Views of the Ideal: What Kind of Students are We Trying to Turn Out? – С. 430-446.
Dippmann, J. Constructing a Processual Plurality of Identity. – С. 447-452.
Sviestina, I. Intellectuals and “Identity Crisis:” The Role of Intellectuals in Modern Society. – С. 453-463.
Tiangco, J.A.N. ??nyat?, Postmodern Self and the Great Satori. – С. 464-476.
Roze, J. Toward the New Humanity: From Emotional Intelligence to Spiritual Intuition. – С. 477-486.
Rediger, J. Toward a Psychology of Our Time: the Evolution of Global Identities. – С. 487-498.
Fish, А. Toponyms, Topophilia, and Liberation Theology. – С. 499-506.
Carey, S.-J. An Islamic Perspective on Being Human: Insights Regarding the Nature of Trustworthiness. – С. 507-518.
Schellhammer, E. Justice Studies – An Enigma? – С. 519-528.
Bernal-Carlo, А. What the Native Kogi Traditional Way of Life Teaches Humanity in Crisis. – С. 529-539.
Holden, M. Reconciling the Potential of Three woRld Religions in the Move Toward Sustainable Development. – С. 540-552.
House, R. Protecting Individual Identity and Diversity in a United World: A New Basis in Fundamental Ethical Theory. – С. 553-564.
Xuan Hy L., Nguyen T., Lilleleht E., Howard R. Vietnamese Cultural and Religious Feminity: Implications for Conflict Management and Synergy. – С. 565-577.
Voss, S. Generating Trust Through Moral Math. – С. 578-589.
Vokey, D. Reasons of the Heart: East-West Dialogue and the Search for Moral Truth. – С. 590-600.
Spzek, H. Holocaust Survivros, American Pows, and Russian Orphans: Contemporary Sages in Conflict Resolution. – С. 601-612.
Sauceda, J.-M. Wanderers of Another Faith: Creating Community Through Interfaith Dialogue. – С. 613-627.
Kumphmuller, К. Experiences and Reflections: Words to the Wise. – С. 628-632.
Krippner, S. Working with Dreams on the Internet. – С. 633-642.
Tweyman, S. Unity and Diversity in Cultures: Seeking an Understanding of the Origin of Moral Distinctions. – С. 643-651.
Bassford, H. Cultural Differences and Moral Interaction: Some Human Insights. – С. 652-661.
Oakman, D. Religion and the Global Quest for Justice and Morality: Reflections and Theses. – С. 662-668.
Wulf, Ch. Religion and Ritual. – С. 669-679.
 |
|
 |
ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО
Восьмой международный философско-культурологический конгресс
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ В РЕЛИГИИ И КУЛЬТУРЕ. ФИЛОСОФСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ
27–30 января 2005 года (г. Сиэтл, США)
при поддержке и организационном содействии
- Антиохейского университета (г. Сиэтл, США),
- Центрального Вашингтонского университета,
- Корнуоллского колледжа искусств,
Тихоокеанскоо лютеранского университета,
- Сиэтлского университета,
Университета им. Саймона Фрезера,
- Орегонского университета,
Вашингтонского университета,
Западно-Вашингтонского университета,
- Российского государственного гуманитарного университета,
а также:
- Сиэтлского представительства ООН; Совета по мировой политике;
- Философско-культурологического исследовательского центра «Эйдос» (Санкт- Петербургский союз ученых);
- Международного Института исламской мысли; Вселенского Собора штата Орегон;
- Вашингтонского союза церквей; Церковного совета Большого Сиэтла;
- Епархии Архиепископа Сиэтлского, Архиепископ Алекс Дж. Бруннэт;
- Евангелической академии, ФРГ; Партнау Коммьюникейшнс; Центра духовного превосходства Института духовных наук и др.
Данная встреча продолжает ряд международных симпозиумов и конференций, организованных и проведенных Санкт-Петербургским отделением Российского института культурологии и Философско-культурологическим исследовательским центром «Эйдос» (Санкт-Петербургский союз ученых) в рамках долговременной научно-исследовательской и организационной программы Международного центра фундаментальных исследований современной культуры. Среди них: Первые Международные философско-культуро-логические Чтения «Язык и текст: онтология и рефлексия» (17-21 августа, 1992 г.), Вторые Международные философско-культурологические Чтения «Парадигмы философствования» (10-15 августа,1995 г.), Третья международная философско-культурологическая конференция «Проблемы общения в пространстве тотальной коммуникации» (17-21 сентября, 1998 г.); симпозиумы: «В Лабиринтах культуры», «Размышления о Хаосе», «Культурология — как она есть и как ей быть?» «Метафилософия», «Символы, образы, стереотипы современной культуры», «Интеллект, воображение, интуиция: размышления о горизонтах сознания»; Первый цикл международных философско-религиозных дискуссий «Онтология диалога как основная ценность религиозного и культурного опыта » и др. Научные результаты каждой из встреч нашли свое отражение в тематических выпусках Международных чтений по теории истории и философии культуры (№№ 1-20)
Предстоящий конгресс — первая из этого ряда научных встреч, которая состоится в Соединенных Штатах Америки, что позволит установить более тесный контакт и наладить продуктивный диалог между академическими, исследовательскими и общественными учреждения России и США.
Задача предстоящего VIII международного конгресса — проблематизировать философские и психологические аспекты глобальных противоречий и по возможности приблизиться к их разрешению.
Встреча будет включать цикл дискуссий по следующим основным направлениям:
I. Идентичность
В наше время затронувших историю и культуру человечества крупных перемен, в эпоху смятения, тревог, перспектив и надежд, плоды цивилизации (рост народонаселения, развитие современных технологий, мобильность, информатизация, экономическое развитие) равно сближают и разъединяют нас, как на личностном, так и на общественном уровнях. Эта двойственность единения и разлада в отношении самоидентичности является серьезным вызовом современности. Поэтому мы оказываемся перед необходимостью обрести нашу идентичность в отношении себя и других.
- Какие философские и психологические перспективы открывает для нас современный переломный период истории и культуры?
- Переживает ли человечество кризис идентичности? Если да, то каковы основания этого кризиса и как он проявляется в мире?
- Какова динамика самоопределения человека?
II. Переходный период
В настоящее время мировая обстановка характеризуется высокой степенью напряженности и нестабильности. В переходные периоды распадаются прежние паттерны поведения, мышления и общения, и формируются новые. Конфликтные ситуации возникают из столкновения интересов представителей старого и нового порядка. По мере поляризации интересов напряженность возрастает до критического момента, когда требуется ее разрешение.
Какие философские и психологические проблемы лежат в основе наиболее тревожных конфликтных ситуаций современности и каковы пути разрешения этих проблем?
Потребность в точном понимании сути происходящего в наши дни становится особенно очевидной ввиду необходимости спокойно пережить перемены. Каким образом можно выработать правильную линию поведения и избежать необдуманных поступков в ответ на вызовы современности?
Традиционно религии несут в себе практическую мудрость, но несоответствия между учениями приводят к разладу и зачастую вредят общему благу. В ответе ли религии за души человечества? Если да, то как можно способствовать тому, чтобы религиозные лидеры проявляли заботу не только о собственной пастве, но и обо всем человечестве?
III. Единство
Желание единения с другими является одним из основных для человека и особенно остро проявляется в современности вследствие нашей неготовности совместно решать проблемы, которые ставит перед нами жизнь. Мы лишь приходим к осознанию глубины этой фундаментальной человеческой потребности и необходимости для себя, другого и культуры понимать ее.
Достижимо ли единство в разнообразии? Если да, то как?
Достижение духовного единения предполагает некоторую форму «смерти». Может ли ожидание смерти или Апокалипсиса осмысливаться так, чтобы не порождать страх? Если да, то каким образом?
Как мы отказываемся от желания единства и страха перед единством?
IV.
Представления об Истине
В мировоззрениях, испытавших влияние монотеизма и Западной философии, господствует стремление к Истине, то есть вера в существование мира сущностей, сообразно с которым формируется реальность. Вера и стремление к Истине имеют для интеллектуальной активности в рамках культур, в основе которых лежат такие мировоззрения, исключительное значение. Различные способы определения Истины оказывают влияние на характер культурного, этнического, религиозного и социального самоопределения. Вера в Истину стала основой как для нравственности, так и для обретения того, ради чего стоит умереть или убить. В наши дни, когда проблемы Истины широко обсуждаются, мы ищем ответов на следующие вопросы:
- Как в современных представлениях об Истине отражаются точки столкновения конкурирующих Истин?
- Возможен ли диалог между Истинами? Если да, то каким образом?
- Какие незападные философские системы могут быть вовлечены в продуктивный диалог с западными представлениями?
V. Предсказуемость деяний
Сомнения в возможности предсказуемости деяний человечества проистекают из его парадоксальной способности к крайне противоположным проявлениям, как на личностном, так и на общественном уровнях. На протяжении веков войны и преднамеренная жестокость соседствовали с подвигами большой любви, самопожертвования и заботы о ближнем. Мы нуждаемся в таком представлении о возможностях человека, которое было бы реалистичным и позитивным. Пришло время выработки такого представления.
- Можно ли говорить о существовании и широкой распространенности скептицизма в отношении предсказуемости деяний человека? Если да, то каковы его философские и психологические предпосылки?
- Каким образом потребность в смысле и ценностях утверждает или подрывает доверие?
- Как научить людей, вовлеченных в социальный или религиозный конфликт, доверию к своим оппонентам и признательности за их мнение?
- Каким образом наши представления о добре и зле препятствуют тому, чтобы ценить и доверять человеческому в каждом человеке?
- Посредством чего можно и можно было бы обратить разрушительные психологические и духовные последствия войн и насилия в примирение и прощение?
- Каковы пути к становлению позитивного видения предсказуемости деяний человека?
Конгресс проводится в формате, отличном от обычного, и ориентирован на обсуждение вопросов и проблем, поставленных в ключевых докладах. Такая форма работы способствует достижению нового, более высокого, уровня общения и понимания между участниками конгресса, а также более эффективному решению поставленных вопросов. Несмотря на то, что конгресс является научным, к участию в нем приглашаются представители духовенства, некоммерческих организаций, правительственных кругов, общественных объединений, люди искусства, разнообразные мнения которых будут учтены для достижения более полного понимания фундаментальных проблем современной культуры.
Материалы публикуются на веб-сайте до начала конгресса. Материалы участников категорий 1 и 3 (список категорий см. ниже) будут опубликованы после конгресса Философско-культурологическим исследовательским центром «Эйдос» Санкт-Петербургского Союза ученых в очередном выпуске издания «Международные чтения по теории, истории и философии культуры». Мы просим всех участников ознакомиться с материалами конгресса, размещенными на сайте.
Категории участников
Материалы участников из научно-академических и научно-исследовательских кругов: до 5000 слов, включая сноски.
Материалы студентов: до 2500 слов (для того, чтобы иметь возможность участия в конгрессе, студенты должны быть из одной из организаций, участвующих в проведении конгресса).
Участники из неакадемических кругов имеют возможность участвовать без предоставления материала.
Членам Оргкомитета и участникам из неакадемических кругов, не предоставившим материалы, следует предоставить обоснование их участие в конгрессе в 250-ти словах и предоставить его вместе с резюме.
Объем тезисов: до 250 слов. Предоставление тезисов обязательно для всех участников кроме категории 4. Тезисы подлежат экспертной оценке. В тезисе обязательно указание категории участия.
Объем резюме: до 150 слов. Обязательно для всех участников конгресса. Публикуется на веб-сайте вместе с тезисами и материалами, распространяются среди участников конгресса в печатных вариантах.
|
